제17과 견진성사와 기도
Ⅰ. 견진성사
1. 견진성사의 의미와 효과
① 견진성사란?
‘견진(堅振)’이란 굳센 신앙을 펼친다는 뜻이다. 즉 세례성사를 받은 신자에게 신앙을 견고하게 하고 더욱 성숙한 신앙인이 되도록 성령의 은총을 베푸는 예식이 ‘견진성사’이다. 견진성사는 세례성사의 은총을 성장, 심화시킨다. 세례로써 신앙의 씨앗이 심어졌다면, 그 씨앗이 튼튼히 자라도록 돕는 성사가 바로 견진이다. 우리가 주님과 깊이 일치하여 그리스도인의 삶에 따르는 사도적 책임을 더 잘 감당하기 위해서 견진성사는 필요하다.
견진성사는 주교의 ‘안수(按手)’와 ‘기름 바름’으로 이루어진다. 사도들은 그리스도의 뜻을 따라 새 신자들에게 안수하여 세례의 은총을 완성시키는 성령의 특별한 은총을 베풀어 주었다(사도 8,15-17; 19,5-6 참조). 기름 바름은 ‘기름부음 받은 사람’을 의미하는 ‘그리스도인’이라는 이름을 설명하여 준다. 견진성사를 받는 사람은 이 기름 바름으로 성령의 인호를 받는다. 안수는 우리에게 하느님의 축복과 은총을 전해 주는 상징적 행위이며, 기름 바름은 우리가 하느님의 사명을 부여받은 사람으로 선발되었다는 것을 의미한다.
견진성사로 하느님의 은총을 더욱 풍성하게 받아 그리스도께 대한 신앙을 전파하고 몸소 실천하며, 교회 공동체에 충실히 봉사하는 일꾼이 된다.
② 견진성사의 효과
견진성사는 교회와 신자들의 생활 안에 성령강림을 영구화하는 성사이다. 성령은 하느님의 무한한 선물이며, 그것을 받는 사람은 “성령이 계신 성전”(1코린 6,19)이 된다. 예수님은 제자들에게 “하늘에 계신 아버지께서 완전하신 것같이 너희도 완전한 사람이 되어라”(마태 5,48)라고 하셨다. 견진으로써 성령의 특별한 힘을 받은 사람은 “그리스도의 참된 증인으로서 말과 행동으로 신앙을 전파하여 옹호할, 보다 무거운 책임을 지게 된다”(교회헌장 11). 현세에서의 사도적 임무를 위한 평신도의 소명과, 지상에 천국을 건설할 평신도의 역할이 견진성사와 관련된다.
③ 성령의 성사
견진성사는 우리에게 성령의 특별한 은총을 베풀어 주는 ‘성령의 성사’다. 예수님께서는 부활하신 다음 승천하시기 전에, 제자들에게 성령을 보내 주시겠다고 약속하시고, “성령이 너희에게 오시면 너희는 힘을 받아…, 땅 끝에 이르기까지 어디에서나 나의 증인이 될 것이다.”(사도 1,8) 하고 말씀하셨다. 사도들은 오순절에 성령을 충만히 받았고, 세례는 받았지만 아직 성령을 받지 못한 사마리아 사람들도 “베드로와 요한이 손을 얹자 성령을 받게”(사도 8,17) 되었다. 이와 같이 견진성사는 성령을 충만히 받아 세례성사를 완성하는 성사다.
견진성사는 사도들과 그 후계자들이 안수와 크리스마 성유(聖油)를 바름으로써 성령강림 일에 받은 성령의 은총을 전교회와 모든 회원들에게 전달하는 성사이다. 견진은 전세계로 향하고, 교회 안에서 영구히 재현되는 성령강림이다. 견진은 그리스도의 나라와 구원의 메시지를 전파하라는 부르심이다.
④ 성장의 성사
견진성사는 성장을 의미하며, 견진자가 성장하도록 요구하는 계속적 도전이다. 이 성장을 위해서도 생명이 요구되며, 견진자는 은총상태에 있어야 한다. 그러나 견진은 순간적 성장을 가져올 것이라고 기대할 수 없고, 또 즉각 성장을 위한 것도 아니다. 견진은 한 사람에게 한 번만 주어지고, 영구적 결과를 내는 성사 중의 하나로서 영구적 인호를 준다.
성령께서 우리에게 베푸시는 풍부하고 다양한 선물들에 대하여 성서는 여러 곳에서 말하고 있다(로마 8,26-27; 1코린 12장; 2코린 13,13; 콜로 1,8 참조). 견진성사를 통하여 성령께서 내려 주시는 은혜는 지혜(슬기), 통찰(깨달음), 의견(일깨움), 용기(굳셈), 지식(앎), 공경(받듦), 외경(두려워함)(이사 11,2-3 참조)의 일곱 가지이며, 바오로 사도는 성령의 열매를 “사랑, 기쁨, 평화, 인내, 친절, 선행, 진실, 온유, 절제”(갈라 5,22-23)의 아홉 가지로 열거하고 있다.
※성령의 일곱 가지 은혜(‘성령칠은’ 이사 11,1-3참조)
① 슬기(지혜) : 구원에 필요한 일에 끌리게 하는 지혜의 은혜
② 통달(깨달음) : 하느님을 깨달아 알며 주님의 구원에 감사하는 은혜.
③ 의견(일깨움): 선악을 가려 공동체에 희망을 심는 일깨움의 은혜.
④ 굳셈(용기) : 신앙의 힘으로 순교까지 할 수 있는 용기의 은혜.
⑤ 지식(앎) : 교리와 성서의뜻을 알며 생활에 실천할 줄 아는 은혜.
⑥ 효경(받듦) : 하느님 뜻을 자녀로서 받들며 예수님을 따라 행동하는 은혜.
⑦ 두려워함(경외) : 죄로 하느님 뜻을 거스를까 염려하며 피조물의 한계를 아는 은혜.
안수는 견진성사의 기원이며, 하느님의 축복과 은총을 전해주는 상징적 행위로, 우리에게 특별한 권리와 능력, 자격을 수여한다는 의미이다. 성령의 날인은 전적으로 그리스도께 속하며 그분을 영원히 섬기겠다는 표시인 동시에 종말의 큰 시련 때에 하느님께서 보호해 주시겠다는 약속이기도 하다. 또 우리가 하느님의 사명을 부여받은 그리스도의 사람으로 선발되었음을 의미한다.
견진성사로써 아버지 하느님과 더욱 가까워지고, 그리스도와 더욱 강하게 일치하게 한다. 성령은 굳센 믿음과 용기, 하느님의 자녀로 살아갈 깊은 지혜와 통찰력을 주시어 우리에게 뿌려진 그 신앙의 씨앗이 열매 맺도록 이끄신다.
Ⅱ. 기도
1. 기도란?
기도란 사람의 마음과 정신을 하느님께 돌리는 것이며, 하느님과의 대화이자 하느님의 말씀을 듣는 것이다. 기도하는 것은 그리스도인 생활의 중심이 되는 활동이며 신자의 표시이다. 우리는 기도로 하느님을 흠숭하고, 하느님께 감사드리며 용서를 청하고, 필요한 은총을 구하며 하느님께 사랑을 드린다.
기도의 목적은 하느님의 능력에 의지해서 성화의 길로 나아가 주님과 하나가 되기 위해서이다. 하느님처럼 완전하고 거룩하며, 하느님처럼 사랑하는 것이 우리 그리스도인의 삶의 목표이다.
2. 기도하는 이의 모범이신 그리스도
예수님께서는 언제나 하느님 아버지께 기도하시는 분이셨다. 일을 시작하시기 전 새벽에 외딴 곳으로 가시어 기도하셨고, 제자들과 함께 산에 올라가 밤을 새우며 기도하셨다. 그뿐만 아니라 군중들이 몰려드는 가운데에서도 한적한 곳으로 가셔서 기도하셨고, 중요한 일을 결정하실 때에도, 기쁠 때나 괴로울 때에도, 기적을 행하시기 전에도 늘 기도하셨다.
예수님께서는 잡히시기 전날 밤에도 기도로 하느님 아버지의 뜻을 물으셨고, 십자가 위에서 최후를 맞이하실 때에도 기도를 하시면서 아버지의 뜻에 순명하심으로써 하느님 아버지와 완전한 일치를 이루셨다. 이러한 예수님의 모습을 볼 때, 기도는 하느님께 무엇을 청하기에 앞서 하느님의 뜻이 우리 안에서 이루어지기를 바라는 것임을 알 수 있다.
예수님은 기도할 때에는 거만하지 말며 성실할 것을 제자들에게 당부하셨다. 예수님 자신도 단순하고 솔직한 말로 기도하셨다. 결국 예수님의 모범과 가르침은 그리스도인은 기도하는 사람이 되어야 한다는 것을 보여주는 것이다.
3. 주님의 기도
예수님께서는 어떻게 기도하여야 하는지 몰라서 묻는 제자들에게 완전한 기도의 모범인 ‘주님의 기도’(마태 6,9-13; 루카 11,1-4)를 가르쳐 주셨다. 주님의 기도는 일곱 가지 청원을 담고 있는데, 앞의 세 가지 청원은 하느님의 영광을 드러내는 것이고, 이어지는 네 가지 청원은 우리의 바람을 하느님께 말씀드리는 것이다.
예수님께서는 우리에게 하느님을 “우리 아버지”라고 친숙하게 부르게 하셨다. ‘우리 아버지’는 기도하는 우리가 하느님의 자녀들로서 함께 기도하는 공동체임을 드러낸다. 이제 우리는 “아버지의 이름이 거룩히 빛나시기를” 청원함으로써 하느님 이름의 거룩함이 우리를 통하여 모든 나라와 각 사람에게 나타나게 하시려는 하느님의 계획에 협력하게 된다. 다음에는 “아버지의 나라가 오시며” 하고 청원함으로써 그리스도의 재림과 하느님 나라의 완성을 바라고, 우리가 살고 있는 “오늘”에서도 하느님의 나라가 실현되기를 기도한다. 또 “아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지소서.” 함으로써 예수 그리스도께서 순명으로 이루신 하느님의 구원 계획이 현세에서 완성될 수 있도록 청원한다.
“오늘 저희에게 일용할 양식을 주시고” 함으로써 모든 사람이 생존에 필요한 현세적 양식과 생명의 빵인 하느님의 말씀, 그리고 그리스도의 몸을 하늘에 계신 하느님 아버지께 신뢰심을 갖고 형제들과 함께 청원하는 것이다. 다음으로 우리는 “저희에게 잘못한 이를 저희가 용서하오니 저희 죄를 용서하시고” 함으로써 하느님께 우리의 잘못을 용서하여 주십사고 간청한다. 주님께서는 이 기도로 우리가 먼저 이웃을 용서하여야만 하느님의 자비가 우리에게 베풀어진다는 것을 가르치셨다. 그리고 “저희를 유혹에 빠지지 않게 하시고” 함으로써 분별력과 용기를 주시는 성령을 청하고, 온갖 불신의 유혹을 물리쳐 신앙을 끝까지 지킬 수 있는 은총을 간청하는 것이다. 끝으로 “악에서 구하소서.” 하고 기도함으로써 악의 세력이 주도하거나 선동하는 현재와 과거와 미래의 모든 악에서 해방시켜 주시기를 교회와 함께 청원한다.
기도가 끝날 때에는, 주님의 기도 안에 포함된 모든 것이 이루어지기를 바라며 ‘그대로 이루어지소서.’라는 의미인 “아멘”으로 동의를 표한다. 교회는 신자들에게, 주님께서 직접 가르쳐 주시어 우리 신앙의 진수를 가장 잘 표현하는 이 기도를 자주 바치기를 권한다.
※기도할 때 무엇을 청할 것인가?
자기중심적인 사람은 무엇을 원할 때에만 하느님께 나아가 청하고서 그것을 즉시 얻지 못하면 하느님을 원망하거나 기도를 중단한다. 이것은 분명히 비그리스도교적인 태도이다. 하느님은 언제나 우리의 기도를 들으시고, 당신 자녀들에게 좋은 것을 주시려 하신다(루카 11,13). 그러나 우리는 가끔 눈앞에 당장 보이는 이익에 사로잡히거나 인간적인 생각으로 해로운 것을 청하기도 한다. 그러면 무엇을 위해서 기도해야 하는가? 사람이 필요로 하는 것을 하느님께 청하는 것은 타당하다. 우리가 소중히 여기는 것은 무엇이나 청원기도의 대상이다. 우리에게 중요한 것은 우리를 사랑하시는 하느님께도 중요하기 때문이다. 그리스도인은 구체적 물건이나 재산을 위해서 기도할 때에는 조심해야 한다. 그것이 구원에 도움이 되면 기도로써 청할 수 있다. 그러나 그리스도인은 구원에 해로운 것을 하느님께서 주시리라고 기대할 수 없다.
그리스도인이 자신을 위해서 즉 자기가 평생에 하느님의 뜻을 완수하고 영원한 구원을 얻게 되도록 기도하는 것은 정당하다. 또한 그리스도교적 사랑의 요구를 채우기 위해서 이웃을 위하여도 기도해야 한다. 모든 그리스도인에게는 세상의 구원을 위하여 함께 노력할 책임이 있다. 우리 자신과 다른 사람의 구원을 위하여, 또한 하느님의 뜻대로 이 세상에 사랑이 전파되도록, 하느님께 도움을 청하여야 한다. 또한 우리는 우리 자신이나 가족, 친척, 친구들뿐만 아니라 원수, 죄인들, 고통을 당하는 이웃, 병자, 연옥 영혼들, 교회의 성직자들, 나라의 위정자들, 세계 평화 등 온 세상의 구원을 위하여 기도하여야 한다.
4. 기도의 자세
기도는 하느님과 우리가 맺은 사랑의 관계를 발전시키는 훌륭한 방법이다. 우리는 기도 안에서 우리를 사랑하시는 하느님과 만난다. 이 만남에서 우리는 먼저 하느님을 흠숭하고, 이미 받은 은총에 감사드리며, 우리의 소망을 말씀드린다. 기도를 통해서 하느님께 청하는 우리의 소망이 이루어지느냐 않느냐를 따지는 것보다, 하느님의 뜻에 우리 자신을 온전히 내맡기는 자세가 중요하다. 따라서 우리의 기도는, 하느님께 우리가 필요한 것을 일방적으로 청원하는 것이 아니라, 하느님과 일치하기 위한 사랑의 대화라고 할 수 있다. 그러므로 먼저 하느님의 말씀을 잘 듣고 실천하는 가운데 기도를 준비하고, 하느님의 뜻에 협력하는 적극적인 자세가 필요하다. 올바른 기도 자세는 그 자체로 이미 훌륭한 기도이다. 마음속에 다른 사람에 대한 미움, 노여움, 거부, 경멸, 불신 등을 지니고는 올바로 기도할 수 없다. 이런 때에는 예수님의 생애, 또는 ‘섬김’이나 ‘사랑’에 대한 성서 말씀을 읽고 묵상하면서 하느님께서 우리에게 말씀하시도록 마음의 문을 열어야 한다.
그리스도교적 기도는 몇 가지 자질이 필요한데 그 중에는 정신 집중, 열심, 신뢰, 인내가 있다. 기도할 때에 정신을 집중시켜야 한다. 하지만 뜻하지 않은 분심이 인간의 약점 때문에 일어나도 이런 분심은 기도의 가치를 파손하지 않는다. 기도는 하느님을 향하여 자신의 의지를 굽히는 것이다. 열성적 행동에 평화와 즐거움이 따르기도 하지만 때에 따라서는 그렇지 않을 수도 있다. 기도하기가 어려울 때라도 “당신의 뜻이 이루어지소서”하고 하느님께 뜻을 굽힐 수 있다. 주님은 신앙에 기초한 굳은 신뢰심을 가지고 기도하라고 말씀하셨다(마태 11,25). 의심하면서 기도하는 것은 하느님의 마음을 상하게 해드리는 것이다(야고 1,6). 그리스도인은 기도하다가 결코 실망하거나 포기하거나 힘을 잃어서는 안 된다(루카 18,1).
5. 기도의 대상
그리스도인은 하나이시며 삼위이신 하느님께 기도한다. 삼위 모두에게나 삼위 중 한분에게 기도를 드릴 수 있다(요한 14,14). 우리의 기도는 최종적으로 하느님께 바치는 것이고, 성모와 천사와 천상 성인을 향한 기도는 하느님 앞에서 우리를 위해 전구해 주도록 청하는 것이다(교회헌장 50). 그래서 우리는 하느님에게 절대적 예배를 드리는 가운데 "자비를 베푸소서"라고 기도를 드린다. 성모와 성인에게는 다른 종류의 공경을 드리면서 “저희를 위하여 빌어주소서”라고 그들에게 청한다(교회헌장 67).
6. 개인기도와 전례기도
① 개인기도
주님은 개인기도를 권장하셨다. “너는 기도할 때에 골방에 들어가 문을 닫고 보이지 않는 네 아버지께 기도하여라. 그러면 숨은 일도 보시는 아버지께서 다 들어 주실 것이다”(마태 6,6).
개인기도를 위한 특별한 규칙은 없다. 장소나 자세는 자유롭게 기도에 적합하도록 한다. 그리스도 교회의 관습은 아침기도, 저녁기도, 식사 기도를 상당히 장려하며, 위험과 유혹을 당할 때에도 기도해야 한다고 권한다.
신앙인으로 살아가자면 개인기도라는 밑바탕이 있어야 한다고 주님은 말씀하신다. 개인기도는 전례기도를 위한 준비에도 도움을 준다. 그러므로 개인기도를 잘 하지 않는 가톨릭 신자는 주일미사의 참맛을 느끼지 못할 것이다.
1) 소리기도(염경기도)
예수님께서 제자들에게 가르쳐 주신 ‘주님의 기도’와 같이 틀이 갖추어진 기도문이나 마음속으로 생각한 기도문을 소리 내어 바치는 기도이며, 개인적으로 기도할 때는 물론 공동체가 함께 기도할 때 필요한 형태이다. 인간은 육체와 정신으로 이루어져 있기에 우리의 감정을 외적으로 표현할 필요가 있다. 소리 내어 기도할 때 우리의 기도는 더욱 절실해질 수 있다. 내적인 마음 기도를 중시하는 사람이라고 하여도 소리 기도를 무시할 수는 없다.
보통으로 소리기도는 주님의 기도, 성모송, 영광송, 시편, 삼종기도, 묵주 기도 등과 같이 지정된 기도문을 낭송하는 것이다. 암기할 기도문은 성호경, 주님의 기도, 성모송, 사도신경, 통회의 기도, 묵주 기도 등이 있다.
스스로 하는 기도는 자신이 처한 상황 때문에 입에서 나오는 소리기도의 일종이다. 자발적인 기도는 두 가지 상황에서 나온다. 하나는 우리가 하느님을 생생하게 체험할 때 내 안에서 우러나오는 기쁨과 예배의 응답이고, 다른 하나는 우리가 크나큰 곤경에 처해 있을 때 저절로 하느님께 의지하게 되는 것이다.
그러나 인생의 상당히 긴 기간 동안을, 특히 어른이 된 후에는 감정상태가 고조된 것도 아니고 침체된 것도 아닌 담담한 시기가 올 때도 있다. 그러나 이런 시기에도 기도해야 한다. 어떤 열성이 없어도 계속적으로 간단없이 하느님께 신뢰하면서 기도생활을 해야 한다.
2) 묵상
하느님의 말씀과 하느님의 뜻을 자신의 삶에 비추어서 생각하고 침묵하는 가운데 마음으로 하는 기도이다. 성경(특히 복음서), 성화상, 전례문, 영성 교부들의 저서, 하느님에 관한 작품 등을 묵상의 자료로 사용할 수 있다. 우리는 묵상하는 가운데 우리의 마음을 움직이는 거룩한 기쁨의 충동을 느낄 수 있다.
3) 관상
우리를 사랑하시는 하느님과 자주 단둘이 지냄으로써 친밀한 우정을 맺는 것 또는 하느님의 사랑을 통하여 진리를 직관하는 것을 말한다. 그래서 관상 기도는 오랜 수련으로 침묵 중에 하느님의 말씀을 경청하며 신앙의 눈길을 예수님께 고정시키는 가운데 얻어지는 초월적인 기도이다. 곧 아무런 방해도 느끼지 않으면서 내 마음이 “사랑하는 이”(아가 1,7)를 찾는 것이다.
4) 합동기도(合同祈禱)
합동기도는 실제로는 하느님께 드려지는 개인 소리기도인데, 사람들과 함께 모여서 큰 소리로 드려질 뿐이다. 합동기도는 다른 사람과 같은 자리에서 바치는 것이므로 개인기도와는 약간 다르다. 각 사람은 다른 사람의 기도에서 보여진 신앙의 증언과 투신에서 도움을 받는 것이다.
합동기도는 하느님께 대한 열렬한 찬미와 관상생활로의 복귀, 그리스도께 자신을 온전히 드리고자 하는 소망, 성령의 부르심에 응답하려는 자세, 성서를 정신차려 읽고, 관대한 형제애, 교회를 위한 봉사에 공헌하려는 의지를 증진시키기도 한다. 이러한 효과를 간직하자면 노력이 필요할 뿐만 아니라, 교만하게 자신을 드러내지 않도록 주의해야 한다.
② 전례기도
전례기도는 교회 공동체의 기도이고, 그리스도 안에서 함께 뭉친 하느님 가족의 기도이다. 전례기도는 그리스도의 신비체 즉 머리와 지체가 함께 드리는 공적 예배이다. 전례기도에 참여하는 것은 개인자격으로가 아니고 교회의 일원으로서 참여하는 것이다. 개인기도는 예배를 보다 효과적으로 드리도록 도와주는 반면에 교회의 공적 전례기도는 개인기도의 주축이 된다. 그러므로 개인기도와 전례기도 중 어느 것도 소홀히 해서는 안 된다.
미사, 성사, 성무일도, 공식 예배는 교회 전례의 일부이다. 전례에서 중요한 것은 내적인 것으로 이것은 외적인 행동과 말의 진실성을 보장하는 요소이다. 그렇지 못하면 종교는 의미와 내용이 없는 단순한 형식에 불과하다. 마음과 정신이 완전한 삶을 추구하면서 하느님께로 향하지 않을 때 하느님을 제대로 공경할 수 없다.
1) 미사(MISSA)
그리스도교적 모든 전례 중에 첫째이자 그 핵심이 되는 것은 주님이 최후만찬 중에 세우신 성찬 제사 즉, 미사이다. 미사는 바로 이 최후만찬을 재현하면서, 그리스도의 수난과 돌아가심 그리고 부활의 신비를 바로 지금 이 자리에 재현한다.
2) 성무일도(시간전례)
교회의 전례행위 중에 성무일도가 있다. 성무일도에는 말씀기도, 아침기도, 낮기도, 저녁기도, 밤기도 혹은 끝기도가 있다. 성무일도에는 시편이 중요한 위치를 차지하며 주로 성서구절이 많다. 그리고 전례주년과 성인들의 축일의 주기적 변동에 따라서 매일 새로운 기도 형태가 있다. 성무일도는 전교회적인 것이므로 평신도들을 포함하는 모든 신자들은 성무일도 특히 아침기도와 저녁기도에 참여하라고 초대되었다.
3) 교회 전례기도의 특성
교회의 전례기도에는 여러 가지 특성이 있다. 그리스도는 모든 전례예배의 최고 집전자이시다. 성품성사를 통해서 그리스도와 결합한 이들이 전례 집행을 지도한다. 전례는 언제나 공동체적 성격을 갖는다. 즉 전례는 교회의 신자들을 단합시키고 그들의 참여를 요청한다. 전례를 변경시킬 권한이 없는 사람이 신비체의 기도를 변경시켜서는 안 된다. 전례는 교회 전체에 속하는 것이지 개개 집행자나 전례 안에 특수역할을 맡은 사람들에게 속하는 것이 아니기 때문이다.
기도는 하느님께 대한 신앙의 표현이고, 참 자신을 발견하는 길이며, 평화를 얻는 길이다. 기도는 하느님께서 계신 곳에 우리 마음이 머물게 한다. 그래서 기도는 하느님을 향하여 사랑의 눈을 뜰 때 가능해지는 하느님과 나누는 대화이다. 기도는 감사하는 마음으로, 진정으로 뉘우치면서 용서를 청하는 마음으로, 부족함을 인정하면서 자비를 청하는 마음으로 그리고 필요한 것을 겸손하게 청하는 마음으로 “아빠, 아버지”(갈라 4,6)를 부르는 것이다.
날마다 아침에 눈을 떴을 때와 잠자리에 들기 전에 잠깐씩 감사의 기도를 하는 습관을 기르고, 주요 기도문을 외워서 기도할 수 있도록 노력해야 한다. 또한 성서를 자주 읽고, 그 내용에 자기 생활을 비추어 묵상하면서 기도하자.
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월 전례봉사자
신앙생활
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