미사 때 일어섰다 앉았다 하는 이유가 무엇인가요?

아마도 여러분 가운데 비신자를 입교시키기 위해 성당에 어렵게 데려오면 미사 후 그분으로부터 다음과 같은 불평을 듣지 않으셨습니까?

“성당에 가면 그냥 편안히 앉아서 기도만 하면 될 줄 알았는데, 수시로 일어섰다 앉았다 하면서 예식의 여러 부분을 따라 해야 하니 너무 복잡해서 힘들다.”

우리는 교우 아닌 분들에게서 “가톨릭은 예식이 엄숙해서 좋지만, 너무 복잡해서 이해하기 어렵다”는 이야기를 자주 듣습니다. 사실 교우 아닌 분들뿐 아니라 교우라도 예식에서 이루어지는 다양한 의미, 즉 전례기도, 전례 동작, 전례 용구 등이 담고 있는 의미를 제대로 알기가 어려워 미신자와 같은 느낌을 가집니다.

전례는 인간을 구원하시려는 하느님의 뜻을 그리스도를 통하여 실현시키고, 구원된 하느님 백성이 하느님께 찬미와 감사를 드리는 공적 예배 행위입니다. 따라서 인간의 내적인 자세나 마음을 표현하는 전례 동작은 전례의 이러한 성화와 공경의 목적과 기능에 맞아야 합니다. 그런데 하느님의 구원 업적이 다양하듯 이를 표현하는 전례 동작도 다양합니다.

전례 동작 중 서는 자세는 첫째, 존경을 표하는 자세입니다. 그래서 사제나 부제가 복음을 봉독할 때 그리스도께서 직접 말씀을 선포하신다고 여겨, 그리스도께 대한 존경의 표시로 서서 듣습니다.

또한 이러한 존경의 자세는 그리스도를 대리하여 전례를 집전하는 사제를 향해서도 드러냅니다. 둘째, 서는 자세는 가장 보편적인 기도 자세입니다. 그래서 기도할 때, 예를 들면 본기도, 예물기도, 영성체 후 기도, 그리고 감사 기도 부분에서 일어서는 것입니다. 셋째, 서는 자세는 부활과 기쁨의 자세입니다. 그리스도께서는 죽음에서 일어나셨고, 우리도 주님의 부활을 통해 일어섰습니다. 이런 의미 때문에 부활 시기와 주일에 서서 기도하는 경우 (부활 삼종기도 등)가 많습니다.

앉는 자세는 바른 몸가짐을 나타낼 뿐만 아니라, 기대와 주의력으로 가득 차 있음을 나타내는 정성 담긴 자세입니다. 그래서 전례에서 경청의 자세로 앉는 자세를 취합니다. 이런 의미에서 교우들은 미사 중에 복음 외의 성서를 봉독할 때나, 사제 혹은 부제의 강론 때 앉아서 경청합니다. 그리고 성경 봉독과 영성체 후에도 앉아서 침묵 중에 주님과 대화를 나누고 들려오는 주님의 말씀에 귀를 기울입니다.

이상에서 얘기한 바와 같이 전례 중에 그리스도의 구원 업적이 인간이 알아들을 수 있는 여러 가지 표징(말, 동작, 사물)을 통해서 이루어지는 만큼 우리는 먼저 그 표징이 담고 있는 의미를 이해하도록 노력해야 합니다.

미사보가 문제라니!

미사 때 여교우들이 미사보를 쓰는데, 이는 “머리를 가리우지 않고 기도하거나 예언하는 여자는 누구나 자기의 머리(남편)을 부끄럽게 하는 것입니다”(1코린 11,5)로 시작되는 사도 바오로의 남존여비 사상에서 연유된 것이며, 따라서 남녀평등의 시대를 사는 오늘날 구시대 사상의 유물인 미사보를 사용하지 말아야 한다고 주장하는 사람이 있습니다. 어느 면에서 보면 타당한 의견이라고 생각되지만, 다른 한편으로는 꿈과 낭만 그리고 상징을 잃어버려 메마른 마음이 되어버린 현대인의 모습을 보는 것 같아 씁쓸한 기분이 듭니다. 유대인에게 있어 여성이 쓰는 너울은 자신이 결혼한 신분임을 드러냄과 동시에 남편에 대한 순종을 상징했습니다. 로마에서는 약혼한 순간부터 붉은 너울을 씀으로써 자신에게 남자가 있음을 드러냈습니다. 이렇듯 여성의 너울은 한 남자에게 속해 있다는 것을 드러내는 표지였던 것입니다.

교회 안에는 초세기부터 하느님을 위해 결혼을 포기하고 평생을 동정으로 살면서 주교를 중심으로 봉사의 삶을 살던 동정녀들이 있었습니다. 4세기부터 이런 동정녀들을 위한 축복 예식을 거행했는데, 이 예식에서 가장 중요한 요소는 주교가 후보자에게 너울을 씌워주는 예식이었습니다. 여성의 너울이 한 남자와의 혼인을 드러내는 표지(상징)라면, 동정녀의 너울은 그리스도와의 혼인을 드러내는 표지였던 것입니다.

이후 수녀님들이 착용하는 너울 역시 이런 의미를 갖게 되었으니, 서원 예식 중 수건을 건네는 중에 “거룩한 수건을 받아 이로써 주 그리스도께 온전히 속하며 교회에 봉사하기 위하여 온전히 봉헌되었음을 모든 이에게 알려 주시요”라는 말을 합니다.

상징은 시대에 따라 새로이 해석됩니다. 미사보의 기원에 남존여비 사상이 들어 있다고 해서 미사보 폐지 운동을 마치 여성 해방의 한 수단으로 여긴다면, 이는 속 좁은 해석으로 생각됩니다. 미사보는 동정녀나 수도자의 너울과 마찬가지로, 그리스도와의 혼인을 드러내는 표지로 해석될 수 있습니다.

“외국에서는 더 이상 사용하지 않는 미사보를 우리는 왜 계속 사용하여야 하는가? 라는 견해에 대해서는 ”서양인과 우리는 서로 다른 문화와 언어, 상징체계를 가지고 있기 때문에 그들이 사용하지 않는다 해서 우리도 사용할 필요가 없다고 한다면 이는 문화사대주의(文化事大主義)의 또 다른 표현에 불과할 것입니다. “ 라고 말할 수 있습니다. 분명 미사보가 우리 신앙에 중요한 요소는 아닙니다. 따라서 얼마든지 폐지할 수 있습니다. 하지만 미사보가 우리 심성에 맞지 않을 때, 즉 우리 상징체계와 맞지 않을 때 그렇게 해야 할 것입니다. 미사보가 그리스도와의 혼인을 드러내는 표지로 남아 있다면, 이를 없애기보다 오히려 더 장려해야 하지 않겠습니까? 우리 인간은 상징을 통해서 우리 마음을 전달하는 존재이기 때문입니다. 미사보를 쓰는 우리의 아름다운 교회 전통을 계속 지켜나가면 좋겠습니다.